Античная культура глазами мАсквичей
Панятие "{культура}" апределяют абыкнавенна как савакупнасть уславий акружающега нас быта. Недастатачнасть этага апределения, неизбежна параждающега дальнейший вапрас "а чта такае быт?", преадалевается делением культуры на материальную, абщественна-эканамическую и духавную, причем пад первую падвадится та, чта служит челавеку для удавлетвар
ения ега физических нужд (пища, адежда, жилище, утварь, аружие), пад втарую - всякага рада группиравки челавеческих асабей, имеющие целью паддержание их жизни и благасастаяния (семья, рад, калена, саславия, прафессианальные арганизации, гасударства), а пад третью - все, атвечающее идеальным запрасам челавека как мыслящега и чувствующега саздания (религия, нравственнасть, искусства, наука). Эта деление удавлетварительна в там атнашении, чта дает вазмажнасть ввести в устанавленные им рамки все культурные явления; ана паэтаму впалне пригадна для всех сачинений преимущественна {справачнага} характера. Неудавлетварительна ана не сталька вследствие зыбкасти границ между устанавленными атделами (такавая - неизбежный спутник всех падабнага рада делений), скалька вследствие сваега чиста внешнега характера, абуславленнага атсутствием центральнай, абъединяющей идеи. Такавую нам мажет дать талька та наука, катарая лежит в аснаве всех ваабще гуманитарных наук, а именна - {психалагия}, как эта пакажет дальнейшее.
ї 2. Атнася панятия "культура" и "быт" к числу тех первичных панятий, садержание катарых палучается нами не сталька аналитически - путем апределения, скалька синтетически - путем бессазнательнага слажения аднарадных явлений, мы прежде всега далжны абратить наше внимание на аснавную разницу между {челавеческай} культурай и тай, катарая наблюдается в живатнам мире. Разница эта састаит в бесканечнай изменяемасти первай и принципиальнай неизменяемасти втарай.
Еврапейскае челавечества испытала аграмные изменения сваей культуры за тат периад сваей истарии, катарый атделяет античнасть ат наших времен; за тат же периад семейный быт ластачек и абщинный быт муравьев астался тем же, каким был раньше. Живатный быт если и изменяется, та либа в смысле бессазнательнага приспасабления к изменившимся внешним уславиям жизни, либа (в кругу так называемых дамашних живатных) пад непасредственным ваздействием челавека; принципиальна же ан неизменяем.
Атсюда следует, чта {истария} культуры вазмажна талька для челавека, на не для живатнага мира.
ї 3. На, спрашивается, какие же силы влияют на изменение быта челавека, абуславливая сабай развитие челавеческай культуры? Вапрас этат паныне представляется спарным, и при ега решении намечаются две крайние культурна-истарические теарии.
Сагласна аднай из них, изменения уславий челавеческага быта абъясняются стремлением челавечества - ив атдельных ега асабях и в ега сациальна-палитических группах - к увеличению сваега материальнага благасастаяния, та есть силами эканамическага характера, вследствие чега самай теарии присваена название {эканамическага материализма}. Эта теария, будучи применена с научнай асматрительнастью и са знанием дела, раскрыла мнага важных старан специальна в абласти материальнай и абщественна-эканамическай культуры (см. выше ї 1); на в сваем стремлении к универсализму ана патерпела неизбежнае крушение в абласти духавнай культуры, явления катарай ана пыталась либа падчинить сваему главнаму эканамическаму принципу, либа низвести да уравня малаважных и излишних придаткав эканамическай жизни.
Пративапалажная ей теария признает стремление челавеческай души к савершенстваванию влаженных в нее прирадай задаткав, другими славами - ее стремление к идеалам. Какие эта идеалы - другай вапрас, а катарам речь впереди (ї 4); сама же теария насит название {идеалагизма}. Сваи наибальшие успехи ана, панятна, адержала в абласти духавнай культуры; эканамический принцип ана не сталька атрицает, скалька стремится падчинить себе, свадя намеченную им цель челавеческих стремлений к аднаму из сваих идеалав.
Барьба между абеими этими теариями прадалжается и паныне, хатя и без прежних увлечений, и, па-видимаму, в ширакай абласти культурна-истарических явлений ана затянется надалга. Эта никага не далжна треважить: не силен тат, кта баится барьбы.
